Catatan tentang Al-Quran

Tak perlu dikatakan, pertimbangan ini terlalu luas untuk bahkan mulai dieksplorasi belajar mengaji di sini.

Tetapi karena siapa pun yang peka terhadap bentuk, musik dan makna bahasa, dan siapa yang telah mendengar belajar mengaji Al-Quran yang dibacakan akan membuktikan, ia memiliki karisma dan intensitas yang jelas, semuanya lebih hidup karena dikaitkan dengan peristiwa-peristiwa yang didirikan dalam sejarah. Kekuatan ini dapat menundukkan individualitas, dan dimanfaatkan, di tangan para retoris, untuk tujuan pikiran kelompok, atau untuk mobilisasi untuk tujuan ideologis. Tetapi bagian belajar mengaji Al-Qur’an yang menyinggung kerinduan, kemunduran, harapan, pencarian semacam harmoni antara kebahagiaan dan kebajikan (yang cara berpikir religius, mencatat ketidakhadirannya dalam kondisi dunia, atribut untuk sebuah perintah yang belum datang, suatu tatanan ideal atau ‘utama’ – akhira) berbicara secara terus menerus kepada wujud batin individu Muslim. Ia melakukannya di saat-saat ketika, melihat kehidupan individu seseorang di bawah rubrik kondisi manusia, seorang individu sangat membutuhkan untuk balm makna dan jaminan di tengah-tengah penyakit, kelemahan, pembalikan keberuntungan, gejolak sosial, kesendirian, atau di bayangan kematian; atau bersukacita saat datangnya kehidupan baru, atau pada keberhasilan atau pencapaian pribadi, di mana kesalehan menyebabkan sukacita ditempa – karena itu secara moral bermakna – oleh rasa ketergantungan pada dan keterbukaan dan syukur kepada Allah.

belajar mengaji

Hanya benar untuk mengingat bahwa belajar mengaji Al Qur’an terdiri dari banyak hal lain selain ini. Itu mencela lawan-lawan Nabi, yang berperang melawan mereka. Itu mencela kenampakan orang Yahudi dan Kristen. Ini mengatur peraturan diet, pakaian, transaksi komersial dan hubungan seksual; dan memutuskan hukuman atas pelanggaran mereka. Umat ​​Muslim di zaman liberal, yang dibentuk oleh cita-cita modern tentang kesetaraan, kebebasan, kewarganegaraan, kesucian hati nurani individu dan reformasi pemasyarakatan, dapat dipahami untuk membedakan antara apa yang mereka anggap sebagai unsur universal dan tidak terperinci dalam kitab suci; sementara lawan-lawan mereka dalam argumen bersikeras bahwa untuk membuat perbedaan semacam itu adalah dengan menundukkan kata ilahi untuk memilih dan menentukan yang ditentukan oleh kebijaksanaan yang diterima dari suatu zaman tertentu (tidak selalu saleh). Tidak ada yang khusus islami dalam posisi yang berlawanan ini. Orang dapat dengan mudah menemukan paralel yang sangat dekat di dunia Yahudi dan Kristen. Mereka tidak dapat dihindarkan ketika semakin banyak orang yang semakin berbeda, hidup dalam milieus yang semakin terdiversifikasi dan terus berubah, berusaha untuk melegitimasi berbagai tanggapan dan posisi mereka dengan menarik kata-kata yang tidak biasa dari satu teks, seolah-olah menemukan sumber dari semuanya. terlalu banyak tanggapan saat ini terhadap semua masalah dan peluang yang terlalu baru.

Terhadap mereka yang mempertahankan bahwa teks tulisan suci memberikan jawaban yang telah ditentukan sebelumnya untuk isu-isu yang berkembang biak dari usia berikutnya, cukuplah untuk menunjukkan bahwa historisitas belajar mengaji  Quran ada di sana untuk dilihat semua orang. Ada sejarah baik di dalam dan di sekitar Quran; di dalamnya, sejauh arus waktu, dinamika aksi dan penafsiran retrospektif yang berlangsung, membentuk karakter idiomnya; di sekitarnya, bahwa kata-kata dan maknanya tidak ada apa-apanya — mengandung pengertian dan kekuatan, dan paling tidak, batasan, dari alam semesta makna khusus untuk waktu dan tempat yang dipertanyakan, karenanya juga dari semesta pengalaman berlabuh di dalamnya.

Dalam terang ini, gagasan untuk menafsirkan ulang teks, atau membedakan antara elemen-elemen yang “universal” dan “historis”, dapat dianggap tidak cukup jauh. Hal ini cenderung untuk menyerah pada manipulasi apologetika, di mana orang menemukan surat perintah dalam teks untuk hampir setiap ide utama yang penting untuk generasi selanjutnya. Hanya saja, sekarang tidak diakui untuk apa itu, tetapi dinyatakan sebagai makna ‘sejati’ atau ‘nyata’ dari pesan ilahi. Kita juga tidak harus mencari jalan keluar dari tantangan ini, di sisi lain, dalam formula yang modis, yang banyak disebut-sebut di zaman kita yang disebut zaman modern, bahwa tidak ada makna ‘benar’, sama seperti (jadi kita diberitahu) ada tidak ada fakta obyektif dalam urusan manusia – hanya (dalam jargon yang meragukan hari kita) ‘konstruksi’. Karena jika ada hal seperti itu sebagai sifat manusia (dan banyak pertimbangan yang berbobot menunjuk ke arah dan bukan melawan ide ini) maka keyakinan dan klaim tersebut adalah benar dan bijaksana, dalam kontradiksi dari orang lain, yang mengarah pada realisasi dan pemenuhan bahwa alam, dan dengan demikian untuk kesejahteraan dan kesucian manusia (istilah yang sekarang sayangnya tidak digunakan) dari jenis yang paling komprehensif dan lengkap yang dapat dicapai di dunia ini.

belajar mengaji

Bagi anda yang ingin lebih memperdalam belajar alquran infonya bisa kesini https://www.rubaiyat.biz

Dalam perspektif ini, belajar mengaji Al-Qur’an bukan hanya sebuah entitas tetapi simbol – simbol, yaitu, semacam titik balik dalam pengalaman dan kesadaran manusia yang menandai masuknya idealisme dalam bidang urusan manusia; di mana suatu cara yang sampai saat ini tersembunyi dalam struktur kaku pengalaman kebiasaan, dikodifikasikan dan terikat adat terungkap dalam semua kemuliaan, teror dan keangkerannya. Untuk melihat bahwa ini adalah demikian, seseorang hanya perlu melirik bagian-bagian besar belajar mengaji Al-Quran (seperti kitab suci Ibrani dan Injil), yang berbicara tentang Hari Terakhir (atau gambar yang setara). Tetapi sindiran terhadap kehidupan yang lain, untuk semua kebanggaan suram mereka, mendapatkan kekuatan mereka, dan merupakan bagian dari perjuangan untuk transformasi duniawi, identik dengan kedatangan Islam, di sini dan saat ini. Dalam pengertian ini, apa yang ‘historis’ bukan hanya ‘konteks’ tetapi (berdasarkan definisi) seluruh proses transformasi. Jika ini diterima, kesimpulan besarnya sangat besar menunjukkan dirinya. Oleh karena itu, cara untuk ‘mengingat’, untuk menghargai dan melepaskan utang seseorang kepada wahyu tidak melalui fiksasi pada surat (karena fiksasi adalah bentuk pengagungan; dan penyembahan, pada istilah Islam, milik Tuhan sendiri) atau tidak dengan ‘menginterpretasi ulang’ teks (untuk re-interpretasi tekstual – setelah semua aktivitas skolastik – hanyalah cabang daripada akar dari impuls kreatif). Ini terdiri, lebih tepatnya, dalam melakukan tindakan yang sama sekali baru, kreatif, dan di atas semua tindakan etis dalam sejarah manusia. Semakin besar perbedaan antara waktu Al-Qur’an dan zaman kontemporer, semakin baru secara radikal akan bentuk tindakan, standar yang diukurnya, dan tujuan yang diarahkannya. Namun, karena sifat utama dari sifat manusia adalah konstan dalam waktu dan tempat (dan di sini klaim mutlak sejarah dalam pengertian modern pasti harus ditempa) simbol-simbol kuno, yang merupakan genius para nabi, orang bijak, filsuf besar dan seniman untuk temukan dan ekspresikan, akankah selalu menyentuh hati dan pikiran generasi yang akan datang.

Sangat mudah dilupakan, dalam hubungan ini, bahwa belajar mengaji Quran adalah ucapan yang diucapkan sebelum itu – seperti yang terjadi, baik setelah kematian Nabi – dikompilasi menjadi sebuah buku. Itu tidak dalam contoh pertama sebuah ‘kitab suci’. Studi-studi tentang belajar mengaji Al-Qur’an yang menganggap ‘kitab suci’ sebagai titik awal pada dasarnya keliru. Hal ini dibuat di sini bukan dengan maksud untuk membuat titik akademis (‘antropologis’) tentang keunggulan relatif ‘lisan’ daripada ‘wacana tertulis’; atau untuk menghujat keaslian teks seperti yang kita miliki (meskipun eksplorasi kritis atas sejarah teks ini berlaku dalam konteks ilmiah mereka sendiri); lebih tepatnya, untuk mendorong pulang perbedaan besar yang diperoleh, secara eksistensial, antara kata-kata yang merupakan bagian dari suatu peristiwa, dan kata-kata yang diabadikan di antara sampul buku. Yang terakhir, yang dibaca; yang pertama adalah sesuatu yang saksi mata; ke mana seseorang dapat mendengarkan dan menjawab; dimana seseorang dapat merasa dipanggil dan disita, bahkan mungkin hancur dalam arti membawa perubahan hati dan keberadaan; dan dengan mana seseorang dapat didorong ke dalam tindakan praktis. Semua ini merupakan acara. Kekuatan kata-kata yang menyinari dan membakar seperti halaman-halaman di mana mereka ditulis, melepaskan semua efek ‘kutu buku’, jelas bagi siapa pun yang peka terhadap bahasa tersebut. Kemampuan untuk melihat di luar konten dan makna sebenarnya dari kata-kata – untuk melihat di dalamnya sebuah contoh, simbol, penciptaan dunia (‘dunia’ di sini yang meliputi makna dan tindakan) – kurang secara otomatis terbukti. Ini menuntut kesadaran dan diskriminasi yang halus. Ini menuntut pengertian manusiawi, di mana, sementara manusia tidak ditempatkan di tempat Tuhan, apa yang dianggap sebagai kekuatan pewahyuan dari firman itu terlihat dalam kesinambungan tanpa batas dengan potensi kreatif dari roh manusia. Ini menyiratkan bahwa kekuatan peristiwa yang diwakili belajar mengaji Al-Qur’an memiliki acuan ke depan, di luar kata-kata dan isinya. Dalam pola pikir yang tepat, ia berfungsi sebagai pengingat kapasitas yang dimiliki oleh roh manusia, di arena aksi moral, kreasi artistik atau kontribusi intelektual terhadap pengetahuan, untuk memungkinkan mengungkapkan diri kembali kepada manusia. Di bawah asuhan yang diwahyukan – sebenarnya, kata-kata yang mengungkapkan, diri yang fenomenal belajar bahwa itu bukanlah penguasa kebenaran, atau pengarang keberadaan, namun kendaraan istimewa untuk pengungkapan suatu cara yang mengagumi dan keajaiban, penyembahan dan peninggian, dan di atas semua tindakan moral di dunia adalah rekan-rekan alami.

belajar mengaji

Pada akhirnya, dampak dari kata yang mengungkapkan memiliki konsekuensi dan akar dalam kondisi manusia yang tidak terbatas (dan kadang-kadang, terbaik tidak terbatas) untuk kategori agama atau teologis. Namun tidak ada komunitas yang hidup seperti itu oleh prinsip universal. Ini menghargai, dan menemukan arah dari simbol-simbol tertentu yang kebetulan menjadi warisan sejarahnya, dan dari mana ia memperoleh identitas spesifiknya. Ismaili mungkin dapat menarik makna dari implikasi simbolis dari prinsip Imamah yang hidup melalui mana pengalokasian makna belajar mengaji Al-Qur’an dalam kehidupan masyarakat dimediasi. Dalam kemungkinan-kemungkinan simbolis yang ditimbulkan oleh prinsip ini dan dengan penekanan pada roh atas surat, mereka dapat menemukan suatu akses ke dan suatu perspektif pada belajar mengaji Al-Qur’an yang secara aman jauh dari beberapa penggunaan belajar mengaji Al-Qur’an yang dapat dilihat di zaman kita yang memiliki efek penghinaan yang lebih baik. dari membina individualitas; dan yang, dengan mengatur Islam bertentangan dengan bagian dunia lainnya, mengubah pertentangan kuno menjadi divisi dan konfrontasi yang sepenuhnya baru, dan secara sosial maupun secara moral merusak.